La foi islamique repose sur des fondements précis — et les textes du Coran et de la Sunna identifient des actes ou des convictions qui, selon l’approche doctrinale classique, sont incompatibles avec l’appartenance à l’islam. Ces actes sont appelés nawaqid al-islam (نَوَاقِضُ الإِسْلاَمِ) — les annulatifs de l’islam.
Cet article expose les dix annulatifs de l’islam tels qu’ils sont présentés dans la tradition doctrinale, en s’appuyant sur les arguments du Coran et de la Sunna associés à chacun d’eux. Il ne s’agit pas d’un outil pour juger les personnes : les règles doctrinales générales et le jugement porté sur un individu précis sont deux choses entièrement distinctes, et cette distinction est fondamentale.
Table des matières
Que sont les annulatifs de l’islam ?
Le mot nawaqid (نَوَاقِضُ) est le pluriel de naqid — ce qui annule, ce qui brise. Il désigne les actes ou convictions qui, selon cette approche, rompent le lien entre la personne et l’islam — par opposition aux péchés, qui affaiblissent la foi sans nécessairement l’annuler.
La distinction est essentielle : commettre un péché grave — voler, mentir, négliger la prière — ne constitue pas, selon la majorité des savants, une sortie de l’islam. Les annulatifs de l’islam concernent des affirmations doctrinales ou des actes d’une nature différente : ils touchent à la relation fondamentale entre le croyant et Allah, à la reconnaissance de Sa souveraineté exclusive, ou au rejet explicite de ce que le Prophète ﷺ a apporté.
Le Coran et la Sunna constituent la base de toute l’argumentation. Les savants islamiques ont développé et commenté ces règles au fil des siècles — leur application à un individu précis exige une connaissance approfondie des conditions, des circonstances et de l’état réel de la personne.
Quels sont les 10 annulatifs de l’islam ?
1. Le polythéisme dans l’adoration d’Allah (shirk)
Le premier et le plus grave des annulatifs est d’associer quelqu’un ou quelque chose à Allah dans l’adoration — c’est le shirk (الشِّرْك).
Le Coran est explicite sur ce point :
﴾إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴿ « Certes, Allah ne pardonne pas qu’on Lui associe quelque chose, mais Il pardonne ce qui est en dessous de cela à qui Il veut. »
— Sourate An-Nisa, verset 116
﴾إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴿ « Quiconque associe à Allah, Allah lui a interdit le Paradis et sa demeure sera le Feu. »
— Sourate Al-Maïda, verset 72
Les exemples cités dans cette approche incluent le fait de sacrifier pour autre qu’Allah — un djinn, l’occupant d’une tombe — ou d’invoquer les morts en leur demandant ce que seul Allah peut accorder.
Pour approfondir la définition du shirk et ses différentes formes, consultez notre article : Le shirk en islam : définition, formes et protection.
2. Prendre des intermédiaires invoqués en dehors d’Allah
Le deuxième annulatif de l’islam consiste à placer des intermédiaires entre soi et Allah — en les invoquant directement, en leur demandant ce que seul Allah peut accorder, ou en plaçant en eux une confiance absolue.
L’argument de fond repose sur le Tawhid : l’adoration exclusive d’Allah implique que l’invocation (dou’a) — qui est le cœur de l’adoration — Lui soit adressée directement. Invoquer un saint, un prophète ou un défunt en lui demandant directement ce qui relève du pouvoir divin constitue, selon cette approche, une forme de shirk.
Il faut distinguer cette notion de l’intercession (shafa’a) licite : demander à une personne vivante de prier pour soi, ou espérer l’intercession des prophètes le Jour du Jugement par la permission d’Allah, sont des réalités distinctes que les savants islamiques distinguent soigneusement.
Pour comprendre les fondements du Tawhid — l’unicité d’Allah — que cet annulatif vise à protéger, consultez notre article : Le Tawhid en islam : définition et dimensions.
3. Ne pas tenir pour mécréants les associateurs
Le troisième annulatif de l’islam est de ne pas tenir pour mécréants ceux qui pratiquent le shirk — de douter de leur mécréance, ou de considérer que leur voie est valable.
L’argument est que nier la mécréance de ce que le Coran qualifie explicitement de mécréance revient à contredire un jugement divin établi. Après l’envoi du Prophète Muhammad ﷺ, le Coran est explicite sur le fait que seul l’islam est agréé comme religion :
﴾وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴿ « Quiconque cherche une religion autre que l’islam, elle ne sera jamais acceptée de lui. »
— Sourate Âl-Imrân, verset 85
La portée de cet annulatif est précise : il vise la négation d’un jugement doctrinal clairement établi, non le simple fait d’entretenir des relations sociales normales avec des non-musulmans, ni l’ignorance sur des questions secondaires.
4. Considérer qu’une autre guidance est supérieure à celle du Prophète ﷺ
Le quatrième annulatif de l’islam est de croire qu’une autre législation, un autre système ou un autre jugement est meilleur ou plus parfait que ce que le Prophète ﷺ a apporté.
﴾أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴿ « Est-ce le jugement de l’Ignorance qu’ils cherchent ? Mais qui donc est meilleur qu’Allah pour juger un peuple qui a la certitude ? »
— Sourate Al-Maïda, verset 50
Les savants précisent qu’il faut distinguer plusieurs niveaux : croire qu’un système humain est meilleur que la législation divine est une chose ; juger par autre que ce qu’Allah a révélé par faiblesse ou passion tout en reconnaissant sa faute en est une autre, de nature différente. La première relève de cet annulatif ; la seconde constitue un péché grave sans nécessairement en avoir la même nature.
5. Détester quelque chose que le Prophète ﷺ a apporté
Le cinquième annulatif de l’islam est d’éprouver de la répulsion envers une prescription que le Prophète ﷺ a apportée — même si l’on pratique la chose par ailleurs.
﴾ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴿ « C’est parce qu’ils ont détesté ce qu’Allah a révélé qu’Il a rendu vaines leurs œuvres. »
— Sourate Muhammad, verset 9
La nuance importante ici est la distinction entre détester une prescription dans son principe — c’est-à-dire rejeter intérieurement ce qu’Allah a ordonné — et éprouver des difficultés personnelles dans sa pratique. Celui qui peine à accomplir la prière de l’aube, qui trouve le jeûne difficile, ou qui ressent une gêne à porter le voile ne relève pas de cet annulatif. C’est la répulsion envers la prescription elle-même qui est visée.
6. Se moquer de la religion
Le sixième annulatif de l’islam est de se moquer de la religion d’Allah, de Ses récompenses ou de Ses châtiments, ou de ce que le Prophète ﷺ a apporté.
Le Coran rapporte un épisode survenu lors de l’expédition de Tabuk, où des hommes avaient tenu des propos moqueurs sur la religion :
﴾قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ﴿٦٥﴾ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴿ « Dis : Était-ce Allah, Ses versets et Son messager que vous railliiez ? Ne vous excusez pas — vous avez mécru après votre foi. »
— Sourate At-Tawba, versets 65-66
Ces versets sont le fondement de cet annulatif. Ils montrent que l’intention de « plaisanter » ne constitue pas une excuse valable lorsque la moquerie porte sur la religion elle-même. Ce qui est visé, c’est la moquerie de la religion en tant que telle — non une maladresse de langage ou une plaisanterie dont le sens est clairement autre.
7. La sorcellerie
Le septième annulatif de l’islam est la pratique de la sorcellerie (as-sihr) — en particulier ce que les textes appellent as-sarf (détourner quelqu’un de ce qu’il aime) et al-‘atf (attacher quelqu’un à quelque chose contre sa volonté). Pratiquer la sorcellerie, l’enseigner ou l’approuver entre dans cette catégorie.
﴾وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴿ « Ils n’enseignaient à personne sans dire : Nous sommes une épreuve, ne commets pas la mécréance. »
— Sourate Al-Baqara, verset 102
Ce verset décrit les anges Harut et Marut qui enseignaient la sorcellerie aux hommes à Babylone, en les avertissant explicitement qu’il s’agissait de mécréance. L’argument est que la sorcellerie implique nécessairement un recours à ce qui est incompatible avec le Tawhid.
8. Soutenir les polythéistes contre les musulmans
Le huitième annulatif de l’islam est d’apporter son soutien aux associateurs et de les aider contre les musulmans.
﴾يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴿ « Ô vous qui croyez, ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour alliés — ils sont alliés les uns des autres. Celui d’entre vous qui les prend pour alliés est des leurs. »
— Sourate Al-Maïda, verset 51
Les savants précisent que cet annulatif vise le muwala (الموالاة) au sens fort — un soutien actif contre les musulmans, une alliance de fond contre l’islam. Il ne s’agit pas d’entretenir des relations sociales normales, de coopérer professionnellement, de traiter équitablement les non-musulmans ou de contracter un mariage licite avec les Gens du Livre. Ces réalités sont distinctes et régies par d’autres textes.
9. Croire qu’il est permis de se soustraire à la législation du Prophète ﷺ
Le neuvième annulatif de l’islam est de croire qu’il serait licite, pour une personne ou une catégorie de personnes, de ne pas se conformer à la législation du Prophète Muhammad ﷺ — qu’il lui serait permis de suivre une autre voie.
L’argument religieux repose sur le caractère universel et définitif de la mission prophétique. Les textes coraniques sont nombreux sur ce point :
﴾وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ﴿ « Nous ne t’avons envoyé qu’à l’humanité tout entière. »
— Sourate Saba’, verset 28
L’exemple de Moïse et d’Al-Khidr est parfois invoqué par ceux qui soutiendraient qu’un saint ou un savant peut agir en dehors de la Sharî’ah. L’argument doctrinal répond que Moïse était soumis à la législation de son époque, et qu’Al-Khidr agissait en vertu d’une connaissance divine particulière qui lui avait été accordée — non d’une licence générale de s’affranchir de la loi. Cet exemple n’établit pas un précédent applicable.
10. Se détourner complètement de la religion d’Allah
Le dixième annulatif est de se détourner totalement de la religion d’Allah — ne jamais chercher à en apprendre les fondements et ne jamais les pratiquer.
﴾وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا﴿ « Qui est plus injuste que celui à qui les signes de son Seigneur ont été rappelés et qui s’en est détourné ? »
— Sourate As-Sajda, verset 22
La nuance est importante : cet annulatif de l’islam vise le détournement total et délibéré — ne rien apprendre des bases de la religion, ne rien pratiquer, s’y désintéresser complètement. Il ne concerne pas l’ignorance sur des questions particulières, ni les lacunes dans la pratique, ni les difficultés que rencontrent de nombreux musulmans dans leur parcours spirituel.
Quelles preuves du Coran et de la Sunna sont utilisées ?
L’argumentation des dix annulatifs de l’islam repose principalement sur des versets coraniques — chaque point est fondé sur un ou plusieurs textes du Coran, dont les références ont été données dans chaque section.
Plusieurs points s’appuient sur des versets déclarant explicitement la mécréance d’un acte ou d’une conviction : An-Nisa 116 et Al-Maïda 72 pour le shirk, At-Tawba 65-66 pour la moquerie de la religion, Al-Baqara 102 pour la sorcellerie, As-Sajda 22 pour le détournement de la religion.
D’autres points reposent davantage sur une argumentation théologique à partir du Tawhid — notamment les annulatifs 2, 3 et 9, pour lesquels les preuves coraniques sont moins directement citées dans le texte de référence et qui s’inscrivent davantage dans une logique de cohérence doctrinale.
Il est important de distinguer, dans chaque section, les textes coraniques et les hadiths cités d’une part, et les explications et commentaires des savants d’autre part. Une explication d’un savant — aussi autorisée soit-elle — n’a pas le même statut qu’un texte du Coran ou de la Sunna authentifiée.
Peut-on appliquer ces jugements à une personne précise ?
C’est l’une des questions les plus importantes autour de ce sujet — et les savants islamiques classiques y ont apporté des réponses très précises.
La règle doctrinale générale expose ce qui est en principe incompatible avec l’islam. Son application à un individu précis est une démarche entièrement différente, qui exige l’examen des conditions suivantes :
- La connaissance (‘ilm) : la personne savait-elle que l’acte était interdit ou incompatible avec l’islam ?
- L’intention (qasd) : l’acte a-t-il été commis délibérément, ou par erreur, ignorance ou malentendu ?
- La contrainte (ikrah) : la personne était-elle contrainte ?
Les grands savants islamiques — dont Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim — ont insisté sur le fait que prononcer le jugement d’apostasie (takfir) sur un individu précis est une démarche qui appartient aux savants qualifiés, après examen de sa situation réelle. La précipitation dans ce jugement est considérée comme une erreur grave dans la tradition islamique.
Un article informatif ne remplace pas l’analyse d’une personne qualifiée. Si une question concerne une situation personnelle, il est recommandé de la soumettre à un imam ou à un savant compétent.
Questions fréquentes sur les annulatifs de l’islam
Quels sont les dix annulatifs de l’islam ?
Les dix annulatifs de l’islam sont : 1. Le shirk (association à Allah) ; 2. Placer des intermédiaires invoqués en dehors d’Allah ; 3. Ne pas tenir pour mécréants les associateurs ; 4. Croire qu’une autre guidance est supérieure à celle du Prophète ; 5. Détester ce que le Prophète ﷺ a apporté ; 6. Se moquer de la religion ; 7. La sorcellerie ; 8. Soutenir les polythéistes contre les musulmans ; 9. Croire qu’il est permis de se soustraire à la législation prophétique ; 10. Se détourner complètement de la religion.
Un péché peut-il annuler l’islam ?
Non, selon la majorité des savants sunnites. Commettre un péché — même grave — ne constitue pas en soi une sortie de l’islam. Les annulatifs de l’islam concernent des convictions ou des actes d’une nature différente, qui touchent aux fondements de la foi ou au rejet explicite de ce que le Prophète ﷺ a apporté. La distinction entre péché et acte annulatif est fondamentale dans la doctrine islamique classique.
Les dix annulatifs de l’islam sont-ils fondés sur le Coran et la Sunna ?
Chaque annulatif s’appuie sur des textes du Coran et, pour certains, sur des hadiths. Les références coraniques ont été citées dans cet article pour chaque point. Il faut cependant préciser qu’une citation ne suffit pas à elle seule à trancher chaque cas — son interprétation, son contexte et les conditions d’application sont essentiels. L’argumentation complète se comprend dans le cadre de la doctrine du Tawhid, que le Coran développe abondamment.
Peut-on déclarer une personne mécréante si elle commet l’un de ces actes ?
Non — pas sans examen des conditions rappelées plus haut. Les savants islamiques classiques ont été très précis sur ce point : exposer une règle doctrinale générale est une chose, l’appliquer à un individu précis en est une autre. Les conditions de connaissance, d’intention et d’absence de contrainte doivent être vérifiées. C’est une démarche qui appartient aux savants qualifiés, et la précipitation dans le takfir individuel est considérée comme une erreur dans la tradition islamique.
Conclusion
Les dix annulatifs de l’islam exposent les actes et convictions considérés, dans cette approche doctrinale, comme incompatibles avec l’appartenance à l’islam. Leur compréhension repose sur les fondements du Tawhid — l’unicité d’Allah — et sur les textes du Coran et de la Sunna qui en établissent les exigences.
Comprendre ces textes exige de les lire dans leur contexte, de distinguer la règle générale de son application individuelle, et de ne pas les utiliser comme un outil de jugement hâtif sur les personnes. La connaissance sérieuse de ce sujet passe par l’étude des textes sources et par la consultation de savants compétents.
Pour approfondir ce sujet, vous pouvez consulter l’épître Nawāqiḍ al-Islām (Les annulatifs de l’islam) de Muhammad ibn Abd al-Wahhab, dont sont issus les dix points présentés dans cet article.
Pour approfondir les notions fondamentales sur lesquelles reposent ces annulatifs, consultez nos articles sur le Tawhid et le Shirk.
